فرفش ولا يهمك

هذه بعض المواقف الطريفه التى نقلتها لكم

من اجل الترويح عنكم فى ايام الامتحانات وقلقها

***********************************

قصة طريفة حدثت أثناء فترة الامتحانات لأحد معلمي اللغة العربية واسمه بشير

فبعد إنتهاء مادة البلاغة قام الأستاذ بشير بتصحيح أوراق الاجابة

و كعادته ما أن يمسك الورقة حتى يبدأ بتصحيح إجابة السؤال الأول ومن ثم السؤال الثاني وهكذا

و في بعض الأحيان يلحظ أن بعض الطلاب يترك سؤالاً أو سؤالين بدون إجابة

وهو أمر معتاد إلا أن ما أثار إستغرابه ودهشته

ورقة إجابة أحد الطلاب تركها خالية...!؟

لم يجب فيها على أي سؤال ووضع بدل الإجابة القصيدة التالية التي نظمها خلال فترة الامتحان

أبشير قل لي ماالعمل ................ واليأس قد غلب الأمل

قيل امتحان بلاغة ...................... فحسبته حان الأجل

وفزعت من صوت المراقب .. ..................إن تنحنح أو سعل

و أخذ يجول بين صفوفنا .. ........................و يصول صولات البطل

أبشير مهلاً يا أخي .. .........................ما كل مسألة تحل

فمن البلاغة نافع .. ......................ومن البلاغة ما قتل

قد كنت أبلد طالب ........ ....................و أنا و ربي لم أزل

فإذا أتتك إجابتي ................................ فيها السؤال بدون حل

دعها وصحح غيرها .. ..........................والصفر ضعه على عجل

*******************************************

فما كان من الأستاذ بشير سوى إعطائه درجة النجاح في مادة البلاغة

لأن الهدف الذي يسعى لتحقيقه من خلال تدريسه لمادة البلاغة

متوفر في هذا الطالب الذي إستطاع تنظيم هذه القصيدة الطريفة والبديعة

*******************************

ومن طرائف غرف التصحيح فى الامتحانات ما يلى

فى مادة التوحيد

اتى سؤال يقول/ عرف الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟

فأجاب الطالب/ الشرك الاكبر هو عباده الاصنام الكبيره

اما الشرك الاصغرهو عباده الاصنام الصغيره

__________________

-في ماده الادب

اتى سؤال/ خطبه البتراء من قائلها وما سبب تسميتها بذلك؟

اجاب/ قالتها البتراء وسبب التسميه لانها بترت يديها ورجليها.

__________________________

في مادة الفقه

اتى سؤال/ اذكر صفه صلاه الكسوف؟

اجاب/ هو ان يأتي الرجل ليصلي الظهر في المسجد فيجد ان الجماعه صلوا وانتهوا فيجلس في مؤخره المسجد حتى اذا خرجوا صلى لوحده... لانه مكسوف ان يروه الجماعه

_________________________

ومن طرائف المدرسين

ويحكى كذبا

الطفل لوالدتة: مدرس الجغرافيا سألني مين اللي فتح قناة السويس فقلت لة ما ادري فضربني

الأم: انا اعرفك واعرف شقاوتك والله ما احد فتحها غيرك

___________________

كان المدرس يشرح في درس تجمد الماء

فسأل احد التلاميذ : اذا فتحت الصنبور في بيتك ولم ينزل الماء فما السبب

التلميذ: ابي لم يسدد الفاتورة

__________________

المدرس : لماذا سمي البحر الأسود بهذا الاسم ؟

الطالب: لأنة حزين على البحر الميت

_____________________

المدرس : اين ولد المتنبي؟

الطالب: في صفحة 34

_________________

وكفايه على كده

ونسالكم الدعاء

سلاااااااااااااااااااااااااااااام

ليكن هدفك التفوق

هذه الايام تبدء الامتحانات بالقلق والهم والتعب

والخوف الشديد منها ومن عواقبها

وانا كمان الايام دى هتبدء امتحاناتى

فرجاء من كل واحد يدخل المدونه يقرء الموضوع ويدعى لنا بظهر الغيب وياريت

يسجل توقيعه برضه عندنا بدعاء جميل لكل طلاب المسلمين

*******************************

من الطبيعي انك تطلب تحقيق النجاح الدراسي وتتمناه ولكن لحد الان لم تجد الوسائل المتيسرة لك ولم تتعرف على فلسفة تحقيق ذلك النجاح . انك تبذل جهودا مضنية في الدراسة والتحضير والمطالعة ولكن تاتي النتائج عكس ما تتوقع ولسان حالك يقول انا ادرس اكثر من زميلي ولكنه يحقق تحصيلا احسن مني دائما لماذا لا ادري ؟ ويدور السؤال في ذهنك كيف أذاكر؟ وما هي الوسائل الاساسية لتحقيق الفوز

بتحصيل عالي ولكون مستقبلي التعليمي على اتم وجه ؟

اتكل على الله في كل خطوة تخطوها وذلك بالتزود بالراحة النفسية ، وكلما كنت مرتاحا نفسيا كلما استوعب عقلك اكثر *

ضع لك خطة عمل تسير عليها ولا تؤجل عمل اليوم الى غد مهما كانت الظروف*

: اليك بعض التوصيات لتساعدك على الفوز بما ترغب وتريد كما ياتي

ليكن هدفك هو اكتساب المعلومات والتزود بها *

تجنب الافكار السلبية التي تدور حول قدراتك واستبدلها بايجابية وردد جملة استطيع عمل ذلك وكل انسان يستطيع اذا قرر وصمم اذن انا

ايضا اقرر واصمم

كن واثقا من انك تحقق ما تصبو اليه *

انظر الى اهمية العلم والمعرفة والبحث على انها امام الجميع وانت احدهم عليك الاستفادة من ذلك *

ابدأ بالمذاكرة بعد اخذ الراحة الجسمية والفكرية الكافية *

اجعل لك برنامجا منظما بحيث يكون وقت معين للراحة واخر للطعام والنظافة ثم الاستعداد للمذاكرة استعدادا كاملا *

اختر المكان المناسب لك للمذاكرة ان رغبت ان يكون هادئا منعزلا عن الاخرين او المذاكرة مع الاخرين هذا يعتمد على رغبتك واستعدادك وتوجهك

اجعل غرفتك مرتبة ولوازمك المدرسية منظمة كي لا تضيع الوقت في البحث عن الاشياء وبالتالي تنزعج ويتسرب التوتر والملل الى نفسك

انتبه لجلستك اثناء المطالعة وان تكون في مكان نظيف مريح ذا تهوية جيدة ومناسب من حيث التدفئة او التبريد حسب الموسم *

اطلع على اسئلة السنوات الماضية ودرب نفسك عليها لتساعدك على اجابة اسئلة الامتحانات بشكل اسهل

تخلص من التوتر قدر الامكان لان التوتر هو دائما عدوا للتركيز وقوة الذاكرة بل انه رفيقا للنسان

لتكن طموحاتك عالية ودوافعك لتحقيقها قوية

ركز على النجاح وابعد اي فكرة تراودك عن الفشل

ثابر ثم ثابر واعلم بان النجاح يتحقق بالمثابرة

لا تتخوف من الفشل وان حدث فاستغله في صالحك لتحقيق النجاح

لتكن امالك عريضة ودوافعك لتحقيقها قوية

فكر في قدراتك ومواهبك واكتشفها وفعلها

اجعل الدراسة والمطالعة متعة لتساعدك على شق المستقبل

*******************************************************

واليك اخى الكريم ادعية المذاكره

قبل المذاكرة: اللهم أني اسألك فهم النبيين و حفظ المرسلين و الملائكة المقربين اللهم أجعل ألسنتنا عامرة بذكرك و قلوبنا بخشيتك و أسرارنا بطاعتك أنك على كل شيء قدير .. حسبنا الله و نعم الوكيل

بعد المذاكرة: اللهم أني استودعتك ما قرأت و ما حفظت و ما تعلمت فرده عند حاجتي اليه انك على كل شيء قدير ، حسبنا الله و نعم الوكيل

يوم الأمتحان: اللهم أني توكلت عليك و سلمت امري اليك لا ملجأ و منجا منك إلا اليك

دخول القاعة: رب أدخلني مدخل صدق و أخرجني مخرج صدق و أجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

قبل البدء بالحل: رب أشرح لي صدري و يسر لي أمري و احلل عقدة من لساني يفقه قولي بسم الله الفتاح ، اللهم لا سهل ألا ما جعلته سهلا و انت تجعل الحزن اذا شئت سهلا يا ارحم الراحمين

أثناء الأمتحان: لا إله الا انت سبحانك أني كنت من الظالمين يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، رب ان مسني الضر أنك أرحم الراحمين

عند النسيان: اللهم يا جامع الناس في يوم لا ريب فيه أجمع علي ضالتي

بعد الأنتهاء: الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

**************************************

وبالنجاح والتوفيق لكل طلبة وطالبات المسلمين اجمعين

نسالكم الدعاء

عدنا بعد غياب

اولا كل عام وانتم بالف خير

وربنا يجعل جميع ايام المسلمين اعياد وافراح

وان شاء الله العيد القادم نصلى فى الاقصى باذن الله

عدنا بعد اجازه ليست بالقصيره

عدنا بعد امتلاء البطون بكل مالذ وطاب

وخاصة

محبوبة الجماهير

اللى مش بنشوفها الا فى الاعياد وبس

عشيقة الروح والمعده

الا وهى

(اللحمه)

الصراحه العيد ده كان مليان بجميع اصناف اللحوم

حتى كان ناقص الواحد ياخد حلة اللحمه وتبات معاه فى حضنه

الصراحه شبعنا على الاخر

لكن

على راى اللى قال

الحلو ما يكملش

وما بعد التمام الا التقصان

لقد عدنا مره اخرى

الى التعب والسهر والمذاكره

لاننا على وشك الدخول فى دوامة الامتحانات

دعواتكم معانا

وعدنا ايضا لوجع البطون

وحياة الزهد والتقشف

عدنا لحبيب الملاييين

ونصير الغلابه والمساكين

حبيب القلب

اللى لا يمكن الاستغناء عنه ابدا

مثل الماء والهواء

الا وهو

(الفول)

الصراحه والله وبمنتهى الصراحه

انا وباكل لحمه

كنت بافكر فيه

وكنت عايز اطلب من اهلى فى البيت اكلة فول

لكن صبرت على فراقه وقلت فى نفسى

راجع راجع له

خليه على الاقل يرتاح من وجهى شويه

تلاقيه زهق منى

وانا وفى الطريق الى مقر دراستى

افتكرت انه رئيس جمهورية مصر العربيه

ايام الانتخابات قال

انه بيفطر فول

بقى رئيس الجمهوريه يفطر فول

وانا كاره الفول دا حتى عيب وقلة ادب منى

انا عن نفسى

مهما كنت بحب الفول

بس لا استطيع الا ان افطر كوباية شاى مع بسكوت

لا اكثر ولا اقل من ذلك

وعرفت السبب اللى جاعل رئيس جمهوريتنا قاسى علينا ودماغه ناشفه كده

اتاريه بيفطر فول كل يوم

ومخه يقفل

فيقفل علينا احنا برضه

ومفيش تفاهم طبعا مع الفول

وانتم خير العارفين

انا لاقدر الله يعنى

لو اصبحت رئيس جمهوريه هامنع الفول من مصر لمدة شهرين ثلاثه كده

وشوفوا شعب مصر هايعمل ايه

المهم علشان الفول ميزعلش مننا

ويسمع الكلام اللى باقوله

ويعمل اضراب بدرى بدرى

لا يسعنى الا ان اقدم اجمل التهانى

لحبيب الملايين

(فول باشا)

متمنيا له دوام الصحه والعافيه والانتشار والازدهار

واقول له كلمه اخيره بس يمكن ربنا يهديه ويفهم

يوم لك ويوم عليك

وهايجى اليوم يا عم فول اللى ناكل فيه كل يوم لحمه بجميع الاصناف والاطباق

وتبقى تشوف

ولا تشوف ازاى صحيح

انت اكيد فى الوقت ده هتكون فى المعتقل

تطلع اللحمه وتدخل انت

وحاسس انه نهايتك قربت يامعلم

واستعد للفرم والطحن

وسلملى على الطعميه

سلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااام

عيدكم مبارك

كل عام وانتم بالف خير


اعاده الله علينا وعليكم وعلى الامه الاسلاميه بالخير واليمن والبركات





متكتروش من اللحمه وكلوا بالراحه


عيد سعيد عليكم


اخيرا الواحد هيرتاح كام يوم من الفول


وداعا وداعا يافول


نلتقى بعد العيد


لكم انا حزين لفراقك


لكن اسمح لى حبيبى


حان الان موعد اكل اللحمه


فرصه خد لك اجازه شويه


ترتاح كام يوم


حتى علشان تستوى كويس ومتكسرش الاسنان





قادم يا لحمه قادم


لكم اشتقت اليك


ان المعده تكاد تطير فرحا بملاقاتك


توشك المعده ان تخرج من مكانها


فرحا وحبا لك


هلمى اليا فكم انا مشتاق





كل عام وانتم بخييييييييييير


سلام بقى علشان اللحمه تنادى

ميثاق شرف اعلامى لمدونى الاخوان

المعظم بالطبع يعتبر التدوين هو أحد وسائل التعبير عن النفس على طبيعتها، وهو بطبيعته شخصيٌ وسَلِسٌ ولا يجب أن تُوضَع له أية قيود، وأنا شخصيًّا أتفق مع هذا المعظم في هذا الرأي، ولا أتفق في وضع قيود على أي موضوع، ولا أعتبر "الميثاق" الذي أدعو إليه- وسبقني إلى الدعوة إليه بعض أساتذتي- بمثابة القيد، وإنما هو عبارة عن مجموعة من الالتزامات المعنوية والأخلاقية التي لا تتعلق بفرض قَيْدٍ على الموضوعات التي يتم طرحها، أو وجهات النظر، ولا تتعلق برفض نقد القيادة أو توجهات الجماعة أو ما إلى ذلك.

والبعض أيضًا يرى أن ما قد نطلبه من نقاطٍ في "الميثاق" هي ضد طبيعة التدوين؛ حيث يخرج الكلام مباشرةًً سريعًا منسابًا، دون تنميقٍ ولا تدقيق، ولكن لماذا لا نحاول أن يكون ما ينساب من داخلنا متوافقًا على الدوام مع هذا الميثاق، حتى وإن خرج سريعًا أو نتيجة موقف يستوجب سرعة التعليق وإبداء الرأي.

وهذا "الميثاق" ليس بدعةً، فهناك ما يُسَمَّى بـ"ميثاق الشرف الصحفي" وقد تحدث عنه الكثير من شيوخ هذه المهنة العظيمة (السلطة الرابعة)، وهناك ما يُعرَف في المجتمعات بـ"العُرْف" وهو مجموعةٌ من الالتزامات التي تنتقل بين مجتمعٍ ما بالتواتر والاعتياد وتُلاقي احترامًا بين أهل هذه المجتمعات، وهذا العُرف ارتقى إلى أن احترمه الشرع الإسلامي الحنيف.

وحين نستعرض بعض الملامح الرئيسية "المقترحة" لميثاقٍ لمدوِّني الإخوان، فنحن لا ندَّعي في ذلك عدم مراعاتهم لها تمامًا، ولا نطلب مصادرةً للرأي أو حرية التعبير، ولكنها بعض الملامح للتَذْكِرَة؛ مصداقًا لقول المولى عز وجل: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكرَى تَنفَعُ المُؤْمِنين) (الذاريات: 56) والتعاون على تقويم النشاط تحقيقًا للتوازن الذي دعا إليه الدكتور أحمد عبد العاطي بين تشجيع حرية التعبير عن الرأي ولو خالف رأي الجماعة والإبداع والتطوير من ناحية، وبين الحفاظ على أخلاق الإسلام ووحدة صف الجماعة من ناحية أخرى.

الملامح المقترحة للميثاق
سأحاول جاهدًا طرح ملامح هذا الميثاق من وجهة نظري، متوكلاً على الله، ومستجيبًا لدعوة الداعين، وداعيًا كل إخواني لأن يكون هذا الطرح هو مادةً أوليةً للتطوير والتعديل، في سبيل الوصول لخطوط عريضة يتفق عليها شباب الجماعة بشكلٍ ضمنيٍّ؛ حتى يتحقق التوازن الذي ذكرناه آنفًا، ولا ينبغي أن تكون إلزامية حرفيًّا، وإنما القصد في تحقيق المعنى.. أقصد معنى التوازن الذي تحدثنا عنه؛ فإن تَحقَّقَ بغيرها فلا بأس بالطبع، ولا ضَيْرَ إن رأى أحد الإخوة أن بعض ما سأذكر يُنَفَّذ بالفعل أو أنه منطقيٌّ ولا يحتاج لذِكر، فلعل في الإعادة إفادة.

هذه هي بعض النقاط "المقترحة" في هذا الصدد:
استحضار النية في كل مَقَالٍ ورأيٍ يُكتَب، حتى لو كان ذلك مجرد "فضفضة" شخصية، والحرص على سؤال النفس: هل ذكْر ذلك القول سيُرضي الله؟ وهل ذكْر ذلك سيزيد من ميزان الحسنات أو على الأقل لن ينقص منه أو يزيد في ميزان السيئات؟! وهذا أصلٌ في كل أعمالنا.

تنقية الكلمات وأسلوب التعبير قدر المستطاع؛ بحيث تصل الفكرة ولكن دون جَرح أحد أو شخص، حتى لو تم الاختلاف معه، ومحاولة التماس العذر عند الاختلاف، مع الاستمرار في ذِكر وجهة النظر المخالفة، ونتذكَّر تحذير إمامنا الشهيد حسن البنا من تجريح الهيئات والأشخاص، ولا يفوتني هنا تسجيلُ إعجابي الشديد بمقال أخي إبراهيم الهضيبي، الذي ذكرتُهُ آنِفًا؛ حيث أراه خيرَ تمثيلٍ لهذا الأسلوب.

احترام أوجه النظر المختلفة؛ إعمالاً لكلمة الأستاذ البنا: "نتفق فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه"، وللحكمة القائلة: "اختلاف الرأي لا يفسد للودِّ قضية"، ولحكمة الإمام الشافعي: "رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب"، ويجب أن نربِّي أنفسنا ونعوِّدها على احترام الرأي الآخر حتى لو اختلفنا معه.

إذا تم الخَوْض في شأنٍ من شئون الجماعة أو تصريحات أحد قياداتها، فيجب الرجوع للمصدر الذي نُقِلَ عنه هذا التصريح، والتأكد منه، أو الرجوع للتصريح نفسه، وإن كان قد تم نفيه أو تعديله أم لا في المكان الذي ذُكِرَ فيه، سواءٌ كان موقعًا إلكترونيًّا، أو جريدة ورقية، أو حوارًا تليفزيونيًّا.. إلخ، ويجب تغليب روح الأخوَّة وحُسن الظن، ولا يجب الاتهام ابتداءً؛ فالأصل أننا لا نقدح في نية أخ أو أخت، ولكن قد نختلف معه في طريقة تناوله للموضوع أو في رأيٍ معين قاله في أسلوب ووقت ما صرَّح به.. إلخ.

التَخَلُّقُ بخلقنا الإسلامي الرفيع في تعليقاتنا وفي مقالاتنا، من إعطاء العذر للذين يختلفون معنا في الرأي، وذِكْر الألقاب المناسبة لمَن يكبرونا سنًّا، وتغليب روح "الاجتهاد في الوصول للحق" عن روح "محاولة الانتصار للرأي"، والبُعد عن السبِّ والجرح وردِّ السيئة بالحسنة والكلمة الخبيثة، بطلب العفو من الله لمن قالها، وعدم الجَهْر بالمعصية، وجَعْل رضا الله هو الغاية الأسمى من كل ما نقول ونقترح.. إلخ.

أَخْذ الحَيْطَة في الانجراف خلف التعليقات المستفيضة من الأخ للأخت وبالعكس؛ بحيث لا يتم استخدام كلمات استلطافية أو مِزاحية؛ لأن ذلك يعمل عمله في النفوس ويفتح بابًا من أبواب الشيطان، وَلْيجتهد الأخ في أن يكون تعليقه للأخت على قدر المُحتاج وبالعكس، حتى وإن كان في تعليقٍ على تدوينة شخصية تتعلق بمشاعر أو خواطر، فلا مانع، فكلٌ حرٌّ فيما يكتب كما ذكرنا، ولكن حبَّذا لو اكتفى كلٌّ منهما بإسداء النصح والدعاء والتذكرة في هذه الحالة، وَلْيحرص كلا الجنسين على تذكُّر أن الآخر أجنبيٌّ، وكيف كان سيعامله في أرض الواقع.

ذِكْر مصادر الأخبار والمقالات المنقولة من أماكنَ أخرى، مع وَضْع رابطٍ لذلك إن أمكن؛ حيث إن ذلك من الأمانة في النقل، ونَسب الجُهدِ لصاحبه (وهو غالبًا ما أراه بالفعل في كل مدوّنات الإخوان والأخوات بفضل الله).

محاولة اقتراح حلول للمشكلات بجانب عرضها، حتى يكون العرض عمليًّا، فكما تقول الحكمة: "أشعِل شمعة بدلاً من أن تظل تلعن الظلام"، ومحاولة الخروج من نفق الجَدَل البيزنطي؛ لأن الإخوان مجتمعٌ بشريٌ، يصيبه ما يصيب أي مجتمع، ولكن لا يجب أن نيأس من الإصلاح والتطوير، وكما قال الإمام البنا: "نحن قوم عمليون".

يجب أن يضع كل أخ وتضع كل أخت في الحسبان- شِئنَا أم أَبَيْنا- أنّ أفراد الجماعة هم عنوان الجماعة، فَلْيَحرص الكل على محاولة أن يكون خير عنوان، وذلك في كتاباته وتعليقاته، فضلاً عن سلوكه الواقعي أيضًاً.

مشاركة الأخ أو الأخت الأفراح والأحزان في التدوينات الشخصية، مع مراعاة الأسلوب الذي بيَّنَّاه سابقًا؛ فإنه كثيرًا ما يحتاج الأخ/ الأخت لكلمات الإخوة والأخوات التي تثبت وتهون أو تزين الأفراح.

محاولة متابعة الردود على كل تدوينة، وإعادة الرد عليها؛ حيث إن مَن رَدَّ ينتظر غالبًا رَدًّا ثانيًا من صاحب التدوينة الأصلية؛ ليشعره بأهمية مشاركته وتفاعله مع تدوينته ومدونته.

محاولة الانفتاح على مدوّنات غير الإخوان، والتواصل معها، وقليلٌ مَن يفعل ذلك من الإخوة والأخوات، وتَحَوَّل المجتمع التدويني الإخواني لمجتمع مغلق تقريبًا، على الرغم من أنه يجب أن تُستَخدم هذه الوسيلة في الدعوة إلى الله، وتبيين ما يغيب من حقائق عن الجماعة وفكرها ومنهجها وأسلوب عملها، وإظهار تلبيس الإعلام في بعض الأحيان.

محاولة توصيل الكتابات والآراء للقيادات قدر المستطاع، فليس الكل منهم يملك الوقت للدخول لهذا الكم الضخم من المدونات الالكترونية ليُطالِعَها، ومراسلة كل ذي شأنٍ عن الشأن الذي يخصه؛ حتى يتسع الحوار بين القيادة والصف، ومن الحوار- وبعد توفيق الله- يأتي القرار السليم بإذن الله.

همسة في أذن إخواني وأخواتي
في نهاية هذا المقال، أقتبس من أستاذي الدكتور جمال حشمت هذه الفقرة التي كتبها في إحدى مقالاته، معلقًاً على (الحوار بين الشباب والقيادة)؛ حيث أجدها تعبِّر بصدقٍ عن همسة أريد أن أهمسَها في أذن إخواني وأخواتي:
"إن جماعة الإخوان المسلمين هي مِلكُ كل أبنائها، بل هي جزءٌ من تاريخ وحياة المصريين لا تقبل ثقافة القطيع، بل تشجع أبنائَها على حرية الرأي والتعبير في كل أدبياتها؛ لأن الأحرار فقط هم من يستطيعون مواجهة الظلم والفساد والاستبداد، ولا يستخدمون الدين لتحقيق مصالحَ خاصة بها، بل تُوَظِّفُ كلَ كفاءاتِها وجهاد أبنائها لتُعِزَّ الإسلام، وتُعْلِي من شأن ِقيمه وشرائعه، وهي جماعة تجمع ولا تُفَرِّق، وتتحمَّل في سبيل ذلك المَشاق وسوءَ الظن والاتهامات ويَكفِي ما يُلاقيهِ الإخوان من عَنَتٍ وإجرام- حتى اليوم- لكي نُدرِكَ قيمةَ ورُجولةِ وشَهَامةِ كل مَنْ ُيقبِل ويُعلِنُ الانتسابَ إليها في ظل هذا المناخ! فَرِفْقًا بجماعتكم، وِثقوا في أن الحب والترابط الذي يجمع أفرادَها ممزوجٌ بالثقة والاحترام لَهُمَا، العاصم بعد توفيق اللهِ مِنَ المِحَنِ والفِتَنِ، أَعَاذَنا اللهُ منهما وآخرُ دَعْوانا أَنِ الحمد لله رب العالمين".
والله أكبر.. ولله الحمد

..........................................

منقول من مقال للاخ محمد صلاح

موقع اخوان اون لاين

اسلامنا لاتبتئس

اسلامنا لا تبتئس فالارض مازالت بخير

لازال للاسلام نصرته و للحق المنير

الدين دين الله ان الله ذو بطـــــــــــش كبير

فاصبر وصابر انما العقبى لذي القلب الصبور

بسواعد الشبان نبني كلنا صرح المعالي

ولنا جبال عزائم تبقى على مر الليالي

Security forces Break Cairo University Students Sit-in over Dorm Dismissals

Egyptian security forces ended on Wednesday a sit-in held by Cairo University students protesting at excluding colleagues from living in the university dormitory, The university dormitory administration sidelined 128 students from living in the dorm under claims that they have political activities and that they belong to the Muslim Brotherhood group . Sources familiar with the dismissed students confirmed that only 18 students of these 128 belong to the Muslim Brotherhood while they remainder have no political or student activities inside the university . This sit-in was first held about a week ago and was halted temporarily after the University President promised to solve their problem and help them live in the dorm. When the University Vice Chairman refused to fulfill this promise, the students resumed the sit-in again inside the campus of Cairo University until heavy central security and special forces ringed the campus. This made the students end their sit in fearing any risk threatening their lives, specially that these forces were ordered to end the sit-in using force. It is worth mentioning that these students has never found, since classes started two months ago, any place to live in .

صامدون ولن نهون

فى حب القرضاوى 2

ولد الدكتور/ يوسف القرضاوي في إحدى قرى جمهورية مصر العربية، قرية صفت تراب مركز المحلة الكبرى، محافظة الغربية، وهي قرية عريقة دفن فيها آخر الصحابة موتاً بمصر، وهو عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، كما نص الحافظ بن حجر وغيره، وكان مولد القرضاوي فيها في 9/9/1926م وأتم حفظ القرآن الكريم، وأتقن أحكام تجويده، وهو دون العاشرة من عمره.
التحق بمعاهد الأزهر الشريف، فأتم فيها دراسته الابتدائية والثانوية وكان دائما في الطليعة، وكان ترتيبه في الشهادة الثانوية الثاني على المملكة المصرية، رغم ظروف اعتقاله في تلك الفترة.
ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ومنها حصل على العالية سنة 52-1953م، وكان ترتيبه الأول بين زملائه وعددهم مائة وثمانون.
ثم حصل على العالمية مع إجازة التدريس من كلية اللغة العربية سنة 1954م وكان ترتيبه الأول بين زملائه من خريجي الكليات الثلاث بالأزهر، وعددهم خمسمائة.
وفي سنة 1958حصل على دبلوم معهد الدراسات العربية العالية في اللغة والأدب.
وفي سنة 1960م حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين.
وفي سنة 1973م حصل على (الدكتوراة) بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من نفس الكلية، عن: "الزكاة وأثرها في حل المشاكل الاجتماعية".




أعماله الرسمية

عمل الدكتور/ القرضاوي فترة بالخطابة والتدريس في المساجد، ثم أصبح مشرفاً على معهد الأئمة التابع لوزارة الأوقاف في مصر
ونقل بعد ذلك إلى الإدارة العامة للثقافة الإسلامية بالأزهر الشريف للإشراف على مطبوعاتها والعمل بالمكتب الفني لإدارة الدعوة والإرشاد.
وفي سنة 1961م أعير إلى دولة قطر، عميدا لمعهدها الديني الثانوي، فعمل على تطويره وإرسائه على أمتن القواعد، التي جمعت بين القديم النافع والحديث الصالح.
وفي سنة 1973م أنشئت كليتا التربية للبنين والبنات نواة لجامعة قطر، فنقل إليها ليؤسس قسم الدراسات الإسلامية ويرأسه.
وفي سنة 1977م تولى تأسيس وعمادة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر، وظل عميداً لها إلى نهاية العام الجامعي 1989/1990م، كما أصبح المدير المؤسس لمركز بحوث السنة والسيرة النبوية بجامعة قطر، ولا يزال قائما بإدارته إلى اليوم.
وقد أعير من دولة قطر إلى جمهورية الجزائر الشقيقة العام الدراسي 1990/1991م ليترأس المجالس العلمية لجامعتها ومعاهدها الإسلامية العليا، ثم عاد إلى عمله في قطر مديرا لمركز بحوث السنة والسيرة.
حصل على جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الاقتصاد الإسلامي لعام 1411هـ.
كما حصل على جائزة الملك فيصل العالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية لعام 1413هـ.
كما حصل على جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا لعام 1996م.
كما حصل على جائزة السلطان حسن البلقية (سلطان بروناي) في الفقه الإسلامي لعام 1997م.



ثانيا:جهوده ونشاطه في خدمة الإسلام
الأستاذ الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، أحد أعلام الإسلام البارزين في العصر الحاضر في العلم والفكر والدعوة والجهاد، في العالم الإسلامي مشرقه ومغربه.
ولا يوجد مسلم معاصر إلا التقى به قارئاً لكتاب، أو رسالة، أو مقالة، أو فتوى، أو مستمعاً إلى محاضرة، أو خطبة أو درس أو حديث أو جواب، في جامع أو جامعة، أو ناد، أو إذاعة، أو تلفاز، أو شريط، أو غير ذلك. ولا يقتصر نشاطه في خدمة الإسلام على جانب واحد، أو مجال معين، أو لون خاص بل اتسع نشاطه، وتنوعت جوانبه، وتعددت مجالاته، وترك في كل منها بصمات واضحة تدل عليه، وتشير إليه.
وسنحاول أن ننبه هنا على أهم هذه المجالات وأبرزها، وهي:
مجال التأليف العلمي.
مجال الدعوة والتوجيه.
مجال الفقه والفتوى.
مجال المؤتمرات والندوات.
مجال الزيارات والمحاضرات.
مجال المشاركة في عضوية المجالس والمؤسسات.
مجال الاقتصاد الإسلامي.
مجال العمل الاجتماعي.
مجال ترشيد الصحوة.
مجال العمل الحركي والجهادي.




مجال التأليف العلمي
الكتابة والتأليف من أهم ما برز فيه الدكتور القرضاوي، فهو عالم مؤلف محقق كما وصفه العلامة أبو الحسن الندوي في كتابه "رسائل الأعلام" وكتبه لها ثقلها وتأثيرها في العالم الإسلامي، كما وصفها بحق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. والناظر في كتبه وبحوثه ومؤلفاته يستيقن من أنه كاتب مفكر أصيل لا يكرر نفسه، ولا يقلد غيره، ولا يطرق من الموضوعات إلا ما يعتقد أنه يضيف فيه جديداً من تصحيح فهم، أو تأصيل فكر، أو توضيح غامض، أو تفصيل مجمل، أو رد شبهة، أو بيان حكمة أو نحو ذلك. وقد ألف الشيخ يوسف القرضاوي في مختلف جوانب الثقافة الإسلامية كتباً نيفت على الخمسين، أصيلة في بابها، تلقاها أهل العلم في العالم الإسلامي بالقبول والتقدير، ولهذا طبعت بالعربية مرات كثيرة، وترجم أكثرها إلى اللغات الإسلامية والعالمية، فلا تكاد تذهب إلى بلد إسلامي إلا وجدت كتب القرضاوي هناك إما بالعربية أو باللغة المحلية.
وقد تميزت هذه الكتب بعدة مزايا:
أولاً: استندت بصفة أساسية إلى أصول تراثنا العلمي الإسلامي المعتمد على الكتاب والسنة، ومنهج السلف الصالح، ولكن لم تنس العصر الذي نعيش فيه فجمعت بين الأصالة والمعاصرة بحق.
ثانياً: جمعت بين التمحيص العلمي والتأمل الفكري، والتوجه الإصلاحي.
ثالثاً: تحررت من التقليد والعصبية المذهبية، كما تحررت من التبعية الفكرية للمذاهب المستوردة من الغرب أو الشرق.
رابعاً: اتسمت بالاعتدال بين المتزمتين والمتحللين، وتجلت فيها الوسطية الميسرة بغير تفريط ولا إفراط.

وهكذا قال بحق مدير مجلة الأمة في تقديم كتاب "الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف" أنه من المفكرين الإسلاميين القلائل الذين يتميزون بالاعتدال ويجمعون بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر.
خامساً: يمثل أسلوبه في الكتابة ما يعرف بـ "السهل الممتنع" فهو أسلوب عالم أديب متمكن.
سادساً: وقفت بقوة في وجهه دعوات الهدم والغزو من الخارج، ودعوات التحريف والانحراف من الداخل، والتزمت الإسلام الصحيح وحده، تنفي عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
سابعا‌ً: يلتمس قارئ كتبه فيها الحرارة والإخلاص، كما يلمس ذلك مستمع خطبه ومحاضراته ودروسه، وقد أجمع كل من كتبوا عنه: أن مؤلفاته وكتاباته تجمع بين دقة الفقيه، وإشراقة الأديب، وحرارة الداعية، ونظرة المجدد.

كما أن له بجوار كتبه العلمية كتباً ذات طابع أدبي، مثل مسرحية "عالم وطاغية" التي تمثل ثبات سعيد بن جبير في مواجهة طغيان الحجاج. وله ديوان بعنوان "نفحات ولفحات" يضم عدداً مما بقي من قصائده القديمة، بالإضافة إلى بعض القصائد الجديدة والأناشيد الموجهة. وقد انتشرت أناشيده وقصائده في العالم الإسلامي وتغنى بها الشباب في المناسبات حتى قبل طبع الديوان.
هذا إلى جانب كتب أخرى اشترك في تأليفها لوزارة التربية في قطر، وللمعهد الديني خاصة، وقد زادت على العشرين كتاباً، أقرتها الوزارة في مدارسها، وهي تتناول التفسير والحديث والتوحيد والفقه والمجتمع الإسلامي، والبحوث الإسلامية، وفلسفة الأخلاق، وغيرها، هذا بخلاف البحوث والدراسات والمقالات التي نشرت في الحوليات والمجلات العلمية: الفصلية والشهرية والأسبوعية، وسنشير إلى شيء منها بعد.

من هذه الكتب
1- كتاب "الحلال والحرام في الإسلام"
الذي ألفه بتكليف من مشيخة الأزهر في عهد الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت ـ رحمه الله ـ وتحت إشراف الإدارة العامة للثقافة الإسلامية في عهد الدكتور محمد البهي ـ رحمه الله ـ وقد أقرته اللجنة المختصة وأثنت عليه. وقد انتشر الكتاب انتشاراً منقطع النظير في العالم العربي والإسلامي، ونوه به كثيرون من العلماء المرموقين، حتى قال الأستاذ الكبير: مصطفى الزرقاء: إن اقتناء هذا الكتاب واجب على كل أسرة مسلمة، وقال الأستاذ محمد المبارك ـ رحمه الله ـ هو أفضل كتاب في موضوعه، وكان الأستاذ الكبير علي الطنطاوي يدرسه لطلابه في كلية التربية بمكة المكرمة، وعني المحدث المعروف الشيخ ناصر الدين الألباني بتخريج أحاديثه.
وفي باكستان هي رسالة خاصة إلى مؤلف، كما اهتمت به الأقسام الأكاديمية للدراسات الإسلامية في جامعتي (البنجاب) و(كراتشي).
ففي أوائل الستينات قدمت الدارسة جميلة شوكت (د. جميلة شوكت بعد ذلك) إلى قسم الدراسات الإسلامية بجامعة البنجاب دراسة عن الكتاب باعتباره نموذجا جديداً في كتابة الفقه الإسلامي، وقد حصلت بدراستها تلك على "الماجستير"، وكان المشرف عليها العلامة علاء الدين الصديقي رئيس الجامعة بعد ذلك. كما قدم طالب آخر من جامعة كراتشي دراسة أخرى عن الكتاب. طبع الكتاب ما لا يقل عن أربعين مرة بالعربية، حيث تطبعه أكثر من دار نشر بالقاهرة وبيروت، والكويت، والجزائر، والمغرب، وأمريكا. هذا عدا الطبعات المسروقة التي يصعب تتبعها وحصرها. كما ترجم الكتاب إلى الإنجليزية والألمانية والأوردية والفارسية والتركية والماليزية والأندونيسية والماليبارية والسواحلية والأسبانية والصينية، وغيرها.

ومنها:
2- فقه الزكاة
وهو في جزءين كبيرين، وهو دراسة موسوعية مقارنة لأحكام الزكاة وأسرارها وآثارها في إصلاح المجتمع، في ضوء القرآن والسنة، ويعد من أبرز الأعمال العلمية في عصرنا.
وقد شهد المختصون أنه لم يؤلف مثله في موضوعه في التراث الإسلامي، وقال عنه العلامة أبو الأعلى المودودي ـ رحمه الله ـ : أنه كتاب هذا القرن (أي الرابع عشر الهجري) في الفقه الإسلامي، نقله عنه الأستاذ خليل الحامدي.
وقال عنه الأستاذ محمد المبارك في مقدمة كتابه عن "الاقتصاد" من سلسلة "نظام الإسلام": "وهو عمل تنوء بمثله المجامع الفقهية، ويعتبر حدثا هاما في التأليف الفقهي". وقد تبنى مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز بجدة ترجمته إلى اللغة الإنجليزية وأنهاها بالفعل. كما نقل إلى الأوردية والتركية والأندونيسية وغيرها، ككثير من كتب الشيخ نفع الله بها المسلمين في أقطار كثيرة. وقد عالجت كتبه الكثير من القضايا والموضوعات التي يحتاج إليها العقل المسلم المعاصر. كما خاضت كثيراً من المعارك الفكرية ضد خصوم الإسلام في الداخل والخارج. فعندما نادى اليساريون العرب بما أسموها "حتمية الحل الاشتراكي" وصدر بذلك "الميثاق" المصري، الذي سماه بعضهم "قراءة الثورة" تصدى القرضاوي للرد على هذا الاتجاه بإصدار سلسلة "حتمية الحل الإسلامي" الذي صدر منها ثلاثة أجزاء. وحينما وقعت نكبة 5 حزيران (يونية) 1967م التي سموها "النكسة" وزعم بعضهم أن الدين كان وراء هزيمتنا، أصدر القرضاوي كتابه "درس النكبة الثانية: لماذا انهزمنا وكيف ننتصر؟".
في معركة "الإسلام والعلمانية" أو معركة "تطبيق الشريعة" التي احتدمت في السنوات الأخيرة، حيث ارتفعت أصوات الجماهير تطالب بتحكيم الشريعة الإسلامية ووقف العلمانيون موقف العداء للتيار الإسلامي الشعبي المكتسح متخذين من وسائل الإعلام المتاحة لهم منابر لترويج باطلهم، وتزيين شبهاتهم، كان صوت القرضاوي من أعلى الأصوات التي فضحت أباطيلهم، وخصوصاً في الندوة التاريخية الشهيرة التي دعت إليها "نقابة الأطباء" في مصر، وعقدت بدار الحكمة بالقاهرة، ومثل الإسلاميين فيها الشيخان الغزالي والقرضاوي.
وكانت هذه الندوة أحد الأحداث الفكرية البارزة، وقد تحدثت عنها الصحف اليومية والأسبوعية والمجلات الشهرية في مصر وخارجها. وكان من أثرها كتاب "الإسلام والعلمانية وجهاً لوجه" الذي رد على فؤاد زكريا وجماعة العلمانيين في مصر رداً علمياً موضوعياً، أسقط كل دعاويهم وأبطل كل شبهاتهم بالمنطق العلمي الرصين. وفي المعركة الأخيرة حول تحليل فوائد البنوك وما يلحق بها من شهادات، كان صوته من أعلى الأصوات وأقواها في مقاومتها، ومن ثمارها كتاب "فوائد البنوك هي الربا المحرم

*************************************************

وللموضوع بقيه باذن الله تعالى